這是玉山牙醫診所THANKS半自助登山健行旅遊 (Semi-self-guided mountain hiking tour)的部落格

證嚴上人開示：

莫在苦中繼續複製苦難

《百喻經》裏記載一則故事——

一位修行人執著於「男女授受不親」。

師父告訴他地上有根長髮，請他撿起來，他拒絕了。

「我要守戒，怎麼可以去撿女孩子掉下來的頭髮？」

師父說：「你執著於身外那根頭髮不淨，

卻沒有想到你身內的三十六種穢物。」

這就是法不入心，所以只執著於外相。

有些人懂得道理，也能說得頭頭是道，

但一遇到境界，知道卻「放不下」、「看不開」，

行為與平時琅琅上口的道理無法接合，

以致「沒法度」。

「無明為因，境界為緣」，

無明的源頭就是貪、瞋、癡。

當人、事、物來到面前，

起了愛、憎之心，想要取、捨；

煩惱如火，就把慧命燒光了。

人生有八苦——

生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五蘊熾盛苦。

已知人生是苦，何必在苦中繼續複製苦難？

如果一直想著

「為什麼他的意見和我背道而行」、

「為什麼想做事情還有這麼多障礙」、

「為什麼他過去對我很好，現在心向著別人」

……不斷用這樣的想法來困擾自己，會阻礙道業。

要時時自我警惕——

是不是心有執著，以致對法迷失？

也要覺察，是否身在此地，心卻到處遊走？

既然發願修行，

無論面對什麼樣的聲與色，都不能障礙我們；

反而要透過境界，磨練自己的心——

守志奉道，照顧好心念和行為；

時時增長善念，掃除惡念。

將心門打開，引法入心，

還要運用在生活中；

透過身體力行，

才能真正自我解脫。

每週證嚴法師說故事： 

螺長者與辟利耶長者

古遠劫前，摩伽陀國的螺長者，擁有黃金八億和無數產業；婆羅奈國的辟利耶長者也非常富有，與螺長者財富相當，而且兩家是世交，感情很好。

有一年天災，婆羅奈國辟利耶長者的財產化為烏有，於是來到摩伽陀國，向螺長者求助。螺長者站在城門前隆重歡迎辟利耶，安慰著落魄的他說：「財物乃身外之物，既然你現在一無所有，我將財產一半給你，讓你回去重建家園。」

辟利耶於是帶了黃金四億和家僕、家畜返國，也因為這麼雄厚的財力和人力，辟利耶很快地東山再起。

幾年後，災難降臨摩伽陀國，換成螺長者一無所有，來向辟利耶求援。但是，辟利耶的態度卻很冷淡：「我現在正在擴大產業，不可能幫助你，不過，你既然來了，我打包了一些食物讓你帶回去和夫人共享一餐。」

螺長者心想：收還是不收？如果不收下，和辟利耶的情誼可能就此斷絕，「這分友情不能失去，還是收下吧！」夫人傷心地哭了起來：「辟利耶落魄的時候，我們給了他這麼多，為什麼現在我們需要，他卻不願伸出援手？」

這時，一人從螺長者夫妻倆身旁經過，聽到他們的對話，赫然一驚是以前的主人，對螺長者恭敬有加，並邀至家中暫住，當時一起到婆羅奈國的家僕們也來拜見。雖然舊主人落魄了，但是感情還在，家僕們對辟利耶忘恩負義的行徑大為不滿。

不久，這件事傳進王宮，國王把螺長者和辟利耶長者找來問清原委。「當初螺長者給你助力以東山再起，現在他有難，你卻不幫助他，是不是很過分？」國王做了裁決：「我命令辟利耶將所有的財產交給螺長者。」

螺長者說：「不用！只要辟利耶將當初我給他的東西還給我就行了。」於是，螺長者帶回四億黃金和半數的家僕。

佛陀說：「當時的辟利耶長者就是現在的提婆達多，而我就是當時的螺長者。」過去生中，提婆達多總是恩將仇報，儘管累世修行，還是無法去除餘習，但是佛陀仍不斷以德報怨。

讚美別人就是莊嚴自己。別人有所成就時，我們應給予讚歎與鼓勵；而受到批評時，應轉凡夫心為聖人心，要感恩對方的指正成就了自己修行的機會。這是修心的不二法門！

證嚴上人開示：

「貧中之富」的黑珍珠菩薩

南非慈濟分會九月舉辦「南部非洲本土幹部研習營」，包括辛巴威、莫三比克、賴索托與南非四國，共一百三十位本土志工不惜辛苦，跨國同聚約翰尼斯堡共修。

會所空間有限，在室外搭起白色大帳棚作為營隊上課的場地。三天營隊生活起居作息雖然克難，英文課程需再轉譯成祖魯語、莫三比克紹納語，但學員卻十分精進——從行住坐臥禮儀，靜思法脈、慈濟宗門的傳承，到慈善訪視時必知的醫療衛教，他們認真端坐聽講；還能用華語誦念《無量義經》，繞佛、繞法腳步合齊。

這幾年來，非洲大陸慈濟善種子不斷萌芽，培養出一位位人間菩薩；雖然國籍不同、語言不同，人人分秒必爭求法，讓菩提林日漸茁壯。只能說，不可思議！

營隊中，南非菩薩分享，過去人生雖苦、身心飽受折磨，但投入慈濟後打開心門，走入社區照顧老弱，在人群中發揮智慧和力量，付出得法喜充滿。也有辛巴威志工說，感恩朱金財居士帶來慈濟法，疼惜、愛護辛巴威；飲水思源，今後他們也要善盡一己之力付出。

南非的黑珍珠菩薩克難互助、道心堅固，近一年多來往返史瓦濟蘭二十多次，跨國越區關懷，希望啟發更多人善念，讓人人富有力量可以助人。從剛開始的步步困難、居民冷漠以對，到現在已經帶出不少當地志工，一同訪視發放；人力增加了、物力也增加了，為這片黑色大地添增了亮麗色彩。

人人本具佛性，只要肯發心，願意付出，就能如菩薩般「千處祈求千處現」。

非洲這群黑菩薩雖然生活依舊貧窮，可是他們疼惜愛護跟自己一樣困苦的人，態度恭敬地付出；他們心靈已經脫離了貧窮，富而有餘。這就是「貧中之富」。

反之，富有的人如果貪無止盡，生活庸庸碌碌、汲汲營營，擁有再多都嫌不夠；就是「富中之貧」了。

期待更多人志為菩薩，入人群付出——智慧如日，光明燦然；慈悲如月，清淨圓滿；智慧與福德合一，就能遍照大地，為人間暗角帶來光明。

每週證嚴法師說故事：

兩頭損失的漁夫

從前，在一個漁村裡，住著一群忠厚、老實的村民。有位漁夫帶著兒子到湖畔去釣魚，他把釣勾扔進湖底，等了一會兒，覺得手中的釣竿異常沈重，漁夫高興著，可能大魚上勾了。心想，這湖中有這麼多魚，若他釣起大魚的情景被村人看到，大家必定會圍過來釣魚，如此恐怕這湖裡的魚很快就被釣光了。於是漁夫想了一計，他教兒子跑回去告訴媽媽，要她想辦法與人吵架，造成村人圍觀，那麼村人就不會注意到他。

妻子想了想，就摘樹葉當耳環，並將眼睛擦黑，然後走出戶外。有個朋友見她的怪樣子，問她是不是瘋了，怎如此打扮？她就據此與朋友拉拉扯扯地鬧起來，說一起去村長那兒理論，要朋友賠償她的名譽損失；村人們見狀，都跟著到村長家，看這事如何了斷？村長判決說，任何人看到她的模樣，都會懷疑她是否瘋了？所以該罰的是她自己，因為她擾亂別人的心，破壞了村裡的秩序。

至於那漁夫，為怕強行拉起釣線，線若斷了，魚就溜走了，所以縱身入湖抓魚，卻沒料到原來釣勾勾到的是樹枝。漁夫十分懊惱，待要撥開樹枝，沒有想到樹枝與釣勾竟然插進眼裡，痛入骨髓！

漁夫因一時貪心而兩頭損失，不僅妻子被村長罰錢，自己的眼睛也被刺傷。那位漁夫就是提婆達多，雖然在佛世時隨佛出家修行，但仍如一根木柴兩頭都燒了，中間也取不出好材料。因為他雖然非常聰明，但欲心太大，始終要另立新教，與佛相爭，所以他出家，損失了在家的財物享受，也因不遵守戒律，以致不能成就道業，這也是兩頭損失！

證嚴上人開示：

深思生命的價值、深度、品質

《法華經‧譬喻品》：「若國邑聚落有大長者，其年衰邁，財富無量，多有田宅及諸僮僕，其家廣大唯有一門。多諸人眾，一百、二百、乃至五百人止住其中。堂閣朽故，牆壁隤落，柱根腐敗，梁棟傾危。周匝俱時欻然火起，焚燒舍宅……」

這不只是描述大乾坤，也是眾生的心態。

天蓋之下，地載之上，人間就如一個大宅，所有眾生同生共住。現今全球天災人禍頻傳，就如四處著火的大宅，非常危險。

眾生共業，心所造作出的力量，會摧毀一切。如果人們不懂得互愛，沒有責任感，不珍惜、愛護大宅，不僅是建材腐爛，火苗更是從四周燃燒起來。

地球人口愈多，人倫道德日趨淡薄，許多人不能自我約束、脫離人生軌道，短短人生卻累積很多業力。無明與無明共聚，火花四散，燒掉善念；人與人之間對立衝突，造成戰禍，讓無數人受到流離失所的折磨。

國與國的爭端還有界限，地、水、火、風四大不調，地震、洪澇、大火、颶風，災難無國界，帶來的破壞難以想像。

物有「成、住、壞、空」、心有「生、住、異、滅」、人有「生、老、病、死」；世間萬物遷變生滅、身體新陳代謝，沒有一項能常住。生命長短無人能知，卻可以開闊生命的寬度與深度。

善用物質，物命才會久。就像房子蓋好了，沒人住也沒有整理，很快就會朽壞；如果有人居住，每天都將房子整理得乾乾淨淨、用心保養，就能延長房子的壽命。

窄化空間、虛度時光，必有敗壞之日。把握時間，行菩薩道，讓自己的生命與世界息息相關，慧命才會增長。生命衰老難免，但懂得運用，啟發慧命、以身為「載道器」，也能長久利益人間。

不要共惡業擾動人間，要修善業守護天下眾生。「器世間」一切有形物質，如果去貪取、享受，將造就火宅；若以感恩和惜福心使用物質，作為修行的工具，則形形色色物資都是道器；善用一切物資來行菩薩道，及時為苦難人付出，就能解除火宅的危機。

因此，人間能否四大調和、國泰民安、社會家庭和睦？端視這個時代、這個空間的人心。

莫局限於空間，只求個人和小家庭幸福就好、只求身處的國家和社會平安就好；天下事要天下人來關懷。也不要局限於時間，每分每秒都要發揮力量利益人間，讓生命活得有價值、有深度、有品質。

每週證嚴法師說故事：

臭草繩與香紙

一則佛典故事——

佛陀與阿難經過市集，見地上有一條草繩，佛陀

請阿難拾起。阿難說：「這條草繩味道很臭，肯

定綁過魚。」再往前看到一張紙，佛陀又要阿難

撿起。阿難言：「這張紙很香，之前應該包過

香。」

佛陀以此教育弟子——紙是用牛糞拌草製成，原

本污穢的東西在包香之後，染有香氣；而草繩本

具植物香氣，用來綁魚後，就染上腥臭。所以世

間物質沒有定相，接近髒的東西會被污染，接近

香的東西也會受薰習；就如人的本性清淨單純，

若經過不好的環境熏染，就會污濁。因此學佛者

要守志奉道，才能真正走上覺悟大道。

佛陀以包香料的紙與繫魚的繩教導弟子：長期親

近賢人，能增長智慧、養成賢德品格；長期接近

品行低劣者，則會沾染惡習，令人嫌惡。心靈散

發「德香」，才能讓人起歡喜心，跟隨受教。

佛德如經久不散、廣傳世間的香氣，能廣薰一切，

讓人欣喜受教；就如《無量義經》所言：「道風

德香薰一切，天人象馬調御師。」

眾生剛強，難調難伏，發心容易恆心難；而佛陀

應眾生不同根機設教、循循善誘，引導人人去惡

向善，故為「天人象馬調御師」。凡夫心起伏不

定，要有「調御師」的智慧與力量，才能調伏剛

強心性。

修除心靈的貪、瞋、癡等無明煩惱，自我調伏剛

強習氣，才有足夠的力量引導別人。就如古人說：

「道之化人，如風偃草」，翠綠稻葉受和風吹拂，

順著風向彎腰搖曳，揚起陣陣綠色波浪，十分美

麗；道德之風，能化育大眾、導正禮儀，使人人

展現合齊之美。

《四十二章經》云：「博聞愛道，道必難會；守

志奉道，其道甚大。」對佛法要起恭敬心，守志

奉道，依教奉行──「時希有，佛名希有，法希

有，利益希有」。

把握正確的時間說正確的話，為「時希有」；得

聞過去諸佛之名與其義，為「佛名希有」；佛將

說之法，是佛所護念的覺悟真理，故「法希有」；

此法利益眾生，導引眾生走上修行成佛的菩提大

道，故「利益希有」。

佛陀以德行教育眾生，學佛者拳拳服膺；唯有守

護志向，精進前行，才能回歸與佛同等的清淨本

性。

每週證嚴法師說故事：

獨住的「長老」比丘

《別譯雜阿含經》一則故事——

一位名為「長老」的比丘，

自認要獨住、獨行，

才能不攀緣而了脫生死，

言行造成僧團困擾。

佛陀得知，

告訴長老比丘，

還有一種「獨住」妙法更勝——

即去除一切愛欲之心、

不再起非分之想，

恆持

「欲本乾竭，來欲不起，現欲不生」

的清淨心，

無欲無求，

故而能

「斷於疑結，遠離諸入，滅於煩惱」。

如此透徹世間道理，

又能斷除一切愛欲煩惱的殊勝妙法，

才是真正的「獨住」之法。

並非離群索居、與人不相往來，

就能斷除煩惱；

要修得入群處眾，

心無雜染，

悲智雙運、

自度度人。

修行要遠離煩惱欲念，

然而，

深入清淨的群眾，

才是增進道業的真實道場。

日常生活中，

與人起磨擦、有心結，

應以因緣觀自我提醒、用心開解，

莫讓惡因惡緣延續。

尚在凡夫地學佛修行，

要親近善知識，

遠離是非不分的煩惱群眾；

吸收清淨正法，

身體力行，

就能莊嚴自我的心靈道場。